学习笔记｜《前行广释》第107课－窍诀&名词&法师辅导
隐藏窍诀
先做得了人，才学得了佛
一、原文
真正的修行人，应该怎么样修行呢？华智仁波切告诉我们：“随时随地都要谦虚谨慎、身居卑位、身着破衣、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作为基础，以正法调伏自相续，这才是修行的无误要点，它远胜过无益于自心的高高见解及甚深修行。”希望大家把这段话铭记于心！
修行最根本的，是修慈悲菩提心，让心调柔。《大宝积经》中云：“具足柔软心，常乐行慈悲，若与众生语，谦下心和悦。”这也是我很喜欢的教证。真正有修行的人，心一定很柔软，不会特别刚强，而且常怀慈悲心，与众生交流时，姿态也非常谦卑、和悦，不会为了一点点小事，就让大家彼此不开心，甚至让周围的人也特别痛苦。
二、现代人修行不得力的根本原因在于根器不成熟
1、过去
过去的人在世间学的是圣贤之道，是所谓的“孔、孟、老、庄”。他们在学佛之前就有相当好的儒家、道家的基础。有了贤善的人品再趋入佛法，就会具有强大的造就力、吸收力与开发力等等。所以一转入佛门，就能很快成就。
2、现在
我们现在学的是数、理、化，是音、体、美，全是这些外在的知识。自己心上的素质就很薄弱了，就会有许多品德上的欠缺。如果最开始连一个好人的品质都不具备，那么后后的一切功德就根本不可能出生了。
三、还没做好人，想成佛的话基本上就只是想想了
1、教说
（1）生存于世要靠贤善人格
法王如意宝总结一生修行经验时却说：“无论你是佛教徒、非佛教徒，还是信仰其他宗教者，只要生存于世，就一定要有贤善的人格。”
（2）有了贤善人格才有可能趋入佛法高深的境界
法王如意宝：“我通过多年的生活经验发现，如今很多人不会做人，每天自私自利地想着自己，这不一定很好。比如有的年轻人喜欢某个人，就把对方束缚得死死的，拼命地占为己有，结果往往适得其反；而有的人喜欢对方，就全心全意地支持他、帮助他，对方也毕竟是人，最后会接受你的心意。只可惜很多人不懂这个道理。尤其是修学佛法时，不知道人格很重要，没有人格的话，高深莫测的境界不可能生起。”
（3）人成佛成
太虚大师：“人成，则佛成。”
2、理说
（1）如果自己在德行上都有亏欠，就像是一个裂开的容器，怎么可能装狮子乳呢？所以一开始就必须把这个容器补完整、补牢固，你才可能承受佛法的甘露。
A. 过去汉地有“儒、道”两家的深厚基础。佛法传入之时，人们已经具备“舍生取义、慷慨成仁”等的优良品德，念念为天下着想。因为有了这样的心量，当接触到大乘佛法时，就会很容易得到升华，成为菩萨。因此，当人的根器成熟时，一旦与佛法接触，便能很快获得成就。
B. 过去说：有真儒才有真佛。在世间是忠臣孝子，出家就是高僧祖师。这就是因为他的品质已经成熟，用在世间，他能做忠臣、良相，用在出世间就可以成为祖师、高僧。
（2）离了人也就没了佛法
A. 学佛的人往往看轻了做人，所以最终一事无成。他认为学佛和做人是两件事，其实离开了世上一切的人、事等，也就没什么佛法了。所以说一定要做好了人才会有成就佛法的可能。因为你现在就处在人的位置上，最现实的就是你一切时处的心心念念。在面对一切人，面对一切事的时候，你是怎么起心动念，是怎么造作的？这就是你当前的业。离开这个，你还能有什么行持？既然处在人世间做人，首先一定要具备人的品德。
B. 学佛的起点就是时时处处改造自己的思想，要在这颗心上除旧换新。这就是内在心里的革命，这个革命工作要一直做到成佛为止。因为学佛就是学成一个大觉悟的心，要与佛一样。不是让这个身体变成佛，而是要你的心量、意境跟佛一样。所以，如果这个心上的品质没有提升，学佛是不可能相应的。
四、如何把自己培养成一个“人”
1、法王给的标准
（1）略说
云何人品为贤善，心地善良谄诳少，温良虑远性稳重，量大识广唯此是。
（2）详说
A. 心地善良
心地善良的人在世间做人之时，就已经养成了利益他人的贤善品性。也就是他已经拥有很深厚的善根，很纯熟的善种性，只是范围较小而已。他知道怎样发自内心的用善心去帮助别人。他愿意把好的给他人，自己吃亏；他是以他人的安乐而欢喜，以他人受痛苦而难过的……这样的根性很契合大乘道，所以他一入到大乘道，善根在短时间内就会得以成熟。
B. 谄少、诳少
a. 谄诳：就是在名利心的驱使下，由愚痴和贪心相结合，造成的心理扭曲。
b. 具有少谄、少诳的德行，就是指无论对任何人、任何事都怀有正直之心，不会为了骗取名利，有各种虚伪、狡诈的心态、语言和行为。意思是这样的人心很单纯，从来不会脑子里转三个弯再跟别人讲话，或者要去揣摩别人的心理，然后特意做出某种表情、某种动作来迎合对方。
c. 谄诳心重的人，心弯弯曲曲的，不正直，这样围绕心轮外的脉纠缠得就很多。这样就会非常难以解开。在那种心态的控制下，与甚深的佛法根本就是格格不入的。
d. 想要杜绝谄诳之心，必须要通过严格辨别，在“义”和“利”上分得清楚，在因果律上非常严明才可以。
C. 温良
对人的态度要好，无论与什么样的人相处，既不是冷若冰霜，也不是热情似火。温良也是一种中道，对人很自然、不过分，在哪里都能和别人相处得来。别人也感觉到和你在一起很合适，这样关系也会长久。
D. 虑远
看待问题十分长远，不会只考虑眼前的蝇头小利。
E. 性稳重
心有一种把持的力量，能完全控制好身口意，不折不扣的、如理如量的来进行闻、思、修，在每个阶段都能坚持不懈。
a. 身不稳重的表现：上网、逛街、搞一些聚会庆宴活动、跑道场。节假日说是朝山，其实就是旅游。作为修行人，身体都定不下来，心能安住在法上吗？
b. 语不稳重的表现：现代人喜欢信口开河乱评论。尤其在网上，到处都可以随便评论几句，反正说话不必负责，先说几句个人的看法，图个口快。
c. 意不稳重的表现：想法变得很快，一会儿觉得闻思很重要，就开始学大经大论，一会儿又觉得人生短暂，还是实修吧，又放下闻思。早上的打算，到上午就变卦了。缘着外面的十种对境，就能冒出十种想法。
F. 量大
心量很大，能包容。
G. 识广
见识要很宽广。在什么事上不能通达，就说明在那里有愚痴，这样做起事来就会有障碍。所以要活到老学到老，拓宽自己的见识面，这样方方面面才能圆通。
（3）归摄
A. 八个品质归摄于心地善良
这八点都可以归纳在一个“心地善良”上。心地善良了，自然会以合适的方式待人，能随顺别人的心来利益他；心好就对人真诚，不会做谄诳的行为；待人也会很长久，时时处处为别人着想；而且目光会很长远，有深谋远虑；并且不会以身语意损恼他人，是一种很温良的性情；也会心胸开阔，处处能包容；由于经常与人交流，见识也会广大。
B. 八个品质落实于八德
心地善良的具体内涵，落在最切近的人世间的生活中，就是传统中所说的八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
C. 佛道基础归摄于十善
《佛说十善业道经》：“譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”
D. 十善业道归摄于“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”
a. 外在现象
（a）诸恶莫作：这还是消极的行善；
（b）众善奉行：积极的行善，真菩萨行一定要做到。
b. 内在——根本的道。
自净其意：藏文当中就是说调伏自己的心，主要讲大乘当中的密乘，在密乘当中，不但不造恶业，还要做善业，同时将自己的心通过窍诀来真正地认识，让烦恼转为道用，也就是说烦恼即菩提，那你的心就能得到真正的净化。
c. 果
是诸佛教：前三句都做到了，就什么经典也不用研究了，那就是佛法了。所以第四句说“是诸佛教”。
2、我们怎么做
（1）态度上
老实、听话、肯干
（2）行动上
正知正念看护三门。
参考资料：《教诲甘露明点讲记》《索达吉堪布于第二届世界青年佛学研讨会的主题演讲》《维摩诘的花雨满天》（南怀瑾）
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
档案编号B05107-定解B18-008
本课名词
原文
当时，猪并没有绕塔的意乐，但无意中的这个善根，却种在了它的阿赖耶上。
阿赖耶
心识名。八识中之第八。旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依（外界）、正（身体）二报“三界唯一心”之义，即由此识而立。
——《佛学大辞典》(丁福保 编)
原文
佛经里处处有“绕佛三匝”等词句，如今佛陀的真身虽已隐没，但佛像就代表了佛陀，所以，绕佛像也同样是有功德的。
三匝
（仪式）为恭敬所尊而右绕三匝者，乃表仰望之至诚也。
——《佛学大辞典》(丁福保 编)
原文
总而言之，作为大乘修行人，务必要断一切恶，行一切善，并将一切善根回向利益众生，这就是摄集善法戒。实际上，它已涵盖了菩萨的所有学处及律仪。
学处
可学之个处。
——《佛学大辞典》(丁福保 编)
律仪
律是戒律，仪是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。
——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
原文
有些人相反，自己成办区区善事或护持一分净戒，就自认为如何如何了不起，相续中常常充满我慢。
净戒
清净的戒行。
——《佛学常见辞汇》(陈义孝 编)
编写师兄：定解B09
审核师兄：定解B09
档案编号B05107-定解B09-004
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