第十二课

堪布传讲

确实人生当中的这种痛苦，我们用喝咖啡、吃中药的这种方式来思考。这样思考的话我们容易接受。其实人很多都是心理的作用，如果他的意乐很强，我们平时觉得确实有点苦的东西，也是愿意得到的。就像求法的苦行，你如果对法有强烈的信心，身体上和心理上的点点的痛苦你完全能接受，一般常人无法忍受的痛苦，你也能接受。

以前我看过汉地的能海上师的传记，不知道你们看过没有？我觉得他在求法方面的一些精神，看一下是很好的。其实能海法师和法尊法师刚开始都想去日本求学，后来从日本来的有些法师说，日本的佛教不如藏地，尤其是雍和宫，有很多翻译的《大藏经》和一些论典窍诀。后来能海上师发愿去藏地，那时不像现在，交通也不是很方便，而且每个时代都有一些民族冲突，有一些政治的因素，当时他们来到康定，遇到了很多很多困难（我以前看过，最近没有看，大概是这样的。）方便的时候你们看一下传记。他到了康定的跑马山（跑巴溜溜的那个……呵呵），从那里他开始到西藏求学，他好像中间也去了理塘，当时遇到一个八十多岁的高僧大德，他是以前从拉萨磕头到五台山，很有修行境界的。但他说：“因为我年龄等各方面的原因，你最好到拉萨那边去好。”于是他就亲笔写信，后来他从康定出发到拉萨。这段时间的路上很辛苦，不像有的道友说：“今天喝不到水好痛苦啊，今天没有灯好伤心啊，今天买不到菜好痛苦啊！”不是这样的，你看一下确实还是有差别的。

刚开始他们有好几个人，背着一些行李、帐篷、垫子、糌粑，然后一直一路走，到了昌都的时候已经整整过了两个月，一直步行，路上他们遇到了一些猛兽、强盗、甚至当时汉人不能进入等各种各样的事情，一直心里想为了得到佛法，甚至他鞋垫全部都破了，荆棘刺穿到脚上，白天冻着都不知道，晚上稍微暖和的时候才能感觉脚上有荆棘刺入了。

这样慢慢到了昌都刚好过了两个月。本来昌都和拉萨中间刚好是拉萨到康定之间的一半的路，但是到了昌都之后，因为他步行的力量比较强了，脚力比较强，大概用了一个月就到了拉萨，所以从康定到拉萨整整用了三个多月的时间。当时大概是1928年。在那里求学时，也受到了一些歧视，然后得不到饭，也得不到什么法，很多都不给传法，也得不到窍诀。然后又去印度转回来了，第二次去的时候才得到了以因明为主的一些，包括《现观庄严论》在内的窍诀法要。

我今天说这个的原因是什么呢？其实一个人如果真的爱上了最深的法要，最深的精神价值的话，那么在这个过程当中，身体感受的痛苦和心灵感受的痛苦，他完全是可以超越的。你如果真正爱大乘佛教、爱密法的话，那为了得到它，这种经历应该是可以接受的。就像一个世间的人爱上了一个人，为了他（她）可能付出了很多的痛苦，对他（她）而言认为也是值得的一样。

所以，人有时接受痛苦的方法是多种多样的，这里讲我们深入细致地、反反复复地观想其中的道理，串习快乐的心。

修行比较好的话，你不断地修痛苦转为道用的方法，然后随着你的意乐越来越增上，到一定的时候，在你的修行过程当中，在生活过程当中，好像很多痛苦对你而言并不是那么强烈了。

我们没有学过法的时候，确实是特别痛苦的人。学了这个法，尤其是学了比较深一点的话，那很多事情就会觉得“我以前特别迷茫，我以前特别笨，我以前特别幼稚。那时候的烦恼和那时候的痛苦，现在一看对我来讲是轻而易举的事情。”

一些有钱的人、有智慧的人、有能力的人，他没有真正学这些窍诀的时候还是非常痛苦的，虽然表面上看他在光环当中特别阳光，但实际上内心特别脆弱，有不安全感，随着他的修法越来越提升的话，他快乐的心也越来越多了，几乎他不快乐的情况就慢慢消失了。

这样一来：

到一定的时候就非常坚强。《格言》中也讲，刚开始时，我们应该很有恐惧地去学习，到最后遇到恐怖的时候，都可以无畏地面对。《入行论》中也讲：“佛子虽逢难，善增罪不生。”到最后他修行的善法越来越增长，而罪业不会产生的，所以苦也越来越不明显，然后对心灵也不会造成所谓的伤害。

现在很多人说，“某个人对我的伤害很大，我特别失望、绝望啊......”但是如果我们把苦乐转为道用修得很好的话，那么对他的伤害、对他的打击，这种说法是不存在的，对他不会造成损害。

这是什么呢？

当然这种的安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着，但这里的安忍是我愿意接受痛苦，而且我不但接受我还要开心，这样的安忍可以战胜所有身体的疾病和心理的疾病。

他出现这样的验相，最后好像别人对你怎么制造违缘也没办法，因为你要接受痛苦。别人对你制造违缘让你痛苦，但你是愿意的，你愿意的话，别人想对你制造违缘也没有办法。比如我有个怨恨的敌人，他开始害你的时候，你觉得这种害我，我很开心的，那别人怎么样害你呢？没办法的。

鬼神也是一样的。如果世间的鬼神、邪魔、外道害你，你很痛苦；但是如果你接受痛苦，那就没办法了。我们经常说“以毒攻毒”，别人真正害你的时候，你就很开心的，求之不得，“啊，机会来了！”这样的话，世间当中也是很难以对付吧，利用这种窍诀，所有的鬼神以这种方式来制伏。

下面也会讲，断法里面也会用这种方法，直接直闯，与违缘、邪魔或者病魔直接作战。当然这需要有一种心理，需要有一种修行的境界，不然你口头上这么说，但实际上你能不能与这些违缘作战也很难说。

去除“不愿意痛苦”的想法。意思是，我们大多数的凡夫人不愿意痛苦，大家都想快乐，但是我们要“去除不愿意接受痛苦”的想法是基础。昨天我们刚开始讲的时候，前面有两点，一个是“去除不愿意痛苦”的想法，还有一个“痛苦来了以后欢喜。”

第一个是痛苦转为道用的基础，如果这个没有的话，你对痛苦特别特别害怕的话，那可能痛苦转为道用法不一定能修得成。

如果我们对痛苦特别害怕，心也特别烦乱、着急。那这样的话能不能把痛苦转为道用呢？那肯定没办法的。你要把痛苦转为道用，首先是欣然接受，这个是最基本的条件；然后在这个基础上，你要产生欢喜心。

如果没有遇到痛苦，我们可能永远没办法修行。依靠痛苦的领受，真的知道轮回没有什么意义，知道出离心是怎么修的。因为很多人真的如果没有苦，可能你永远不会苏醒过来。

我有时想，现在的电影、电视也很感谢它们，为什么呢？他们有一个指导的心，遇到痛苦要趋向寺庙、出家。然后很多众生经常遇到痛苦，遇到的时候因为你没有其他的，你那时没有出离心、没有菩提心，但是想起以前看的电视里面好像遇到痛苦的时候真的要到寺庙里面去寻找一个老和尚。然后那个时候就把前面的因缘想起来了。因为电影是我们每一个时代当中对人们生活指导的一个最好的教育课题吧。所以你就马上想起来，“我现在走投无路了，怎么办呢？”“哦，可能要出家。”

刚开始的时候你没有一点出离心，是为了避苦而来的，最后知道原来真正痛苦的本性是这样的，最后你就变成了一个大法师也好、大修行人也好、虹身成就者也好，最后还是有修行成就。所以现在看来，也许有的导演和剧本不一定是这个目的，但反而会令痛苦的众生引入善道，有些地方也有这样的。

你如果没有这样的话，那就可能没办法，因为你切实感受这种痛苦的时候，你的善心也越来越增长，这样的话，所以你遇到的痛苦，你越痛苦的话越值得欢喜，这句话大家要记住，你越痛苦应该越值得欢喜。

我们的方式是不同的，以前我们觉得“越快乐越欢喜”，因为没有痛苦我很开心的；但藏传佛教当中有些修行的方式，你说“我非常痛苦，现在不想活了怎么办呢？”然后旁边的人说，“太开心了，越欢喜越随喜功德，越值得欢喜。”因为这样的修行真的是帮助我们修行。

刚开始应该是将比较小的痛苦转为道用，然后慢慢有进步的。

你自己不相应，刚开始的时候遇到特别大的痛苦，直接把它转为道用的话，对你的相续来讲可能还没有到这样的境界，有点难的。所以刚开始你有点头痛，别人对你做一些诋毁，或者今天心情不太舒服啊，你就想，“这样的痛苦我应该接受，然后想我很开心，今天我遇到一点点麻烦事情，我应该生欢喜心......”这样慢慢慢慢修，世间上的任何一种习惯没有一个修不成的。

《入行论》中说：“久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。”你只要长期修行的话没有一个不能修成的，有一些刚开始比较小的危害你去学会忍受，到最后确实非常大的困难你也会忍的。我们的心理真的可以串习，教育是很重要的。对求法的苦行如果你慢慢学的话，再大的困难也是可以的。如果是一个士兵，在战场上的他的苦行学了很长时间的话，那么到最后他也能忍受。

所以，我们应该怎么想呢？

这种修行，刚开始确实有点难。因为原来我们习惯性的方式是什么样呢？习惯性的方式就是不愿意痛苦，愿意快乐。但是现在我们要突破这种常有的观念，这时，我们很能接受，而且这样的接受更有意义、更有价值。

看前辈高僧大德的有些传记、修行，我们还是深受感动。我以前看过恰罗扎瓦译师的一个传记，恰译师有两个传记，其中一个恰译师的传记在英文当中有，汉语里面也有。但汉语里面恰译师的传记好像翻译的不是特别好懂，藏文的，最近也有一些大德他们把所有藏地的那些译师、班智达的传记专门收集，也有这样的，我看到其中也有恰译师。在汉文当中是达玛斯瓦里，他的名字是这样的。

这个译师求法也是很有意思的，其实他是藏地的一个僧人，到尼泊尔、到印度，当时是13世纪，我记得有一个经历，这个是比较广的。他去那烂陀寺，他去印度金刚座瓦ra那寺，这些都去过，每个经历都比较多。我的印象比较深的一个是他在尼泊尔的时候，当时听到印度这边突厥族的战乱，摧毁佛教非常厉害，他当时想去又不敢去，这个时候有人让他不要去了，但是有两个班智达对他说，你如果去的话，对生命应该没有什么危害，你能回来的，而且你能求到法。

后来他跟着有些商人，当时有钱的人把亲人的尸体运到恒河里面，就像现在藏地把尸体弄到天葬台觉得很有意义，当时也有这样的。他就跟着他们去了印度。当时突厥对佛教的危害是非常可怕的，尤其他到了那烂陀寺，那烂陀寺前面已经遭到毁坏，他去的时候好像只有70多个僧人，其中有一个90多岁的老僧人。他们到那里的时候说明天来突厥阿修罗，后天来什么什么，大家都是特别恐慌，然后过了一个晚上，说明天要来。然后那个老和尚是一个大班智达，还有四个班智达，那个老和尚叫罗睺罗吧，他要求大家全部都离开，他一个人待在这里。

然后恰罗扎瓦有点不忍心，他说：“怎么你一个人？”老和尚说：“全部走，一个人不要留。”后来他们都走了，他（恰罗扎瓦)说我待在这里，刚开始老和尚说他：“你为什么那么笨？看来你真的是个藏族人，”呵呵……然后他（恰罗扎瓦）说：“我死也不走，我还是待在你身边。”

后来他们走完了以后，老和尚对他说：“你看来还是比较稳定的人，明天来了突厥人，我们还是有逃生的方法，你背着我，附近有一个马哈嘎拉的殿堂，是以前龙猛菩萨那个时候发现的。原来突厥族准备把它毁灭，但那些人全部死了，所以他们不敢接近，我们到那个洞里面去吧。”然后他就背着老和尚到了那里，第二天来了300多个士兵，但他们都没有看到他们（还是怎么样），后来那烂陀寺后面剩下的遗迹全部烧的烧、毁的毁，然后士兵都走了。

后来他又把老和尚背回来，在他面前求了很多法，求了很长时间的法，好像恰罗扎瓦在那边待了两年左右，但每次他去印度金刚座，这个时候有一个女人对他说“哪里不能去，有突厥族，哪里可以去。”实际上他的传记里经常出现，其实那个女人是度母，度母对他的整个朝山还是起到很大的作用。

后来他要离开老和尚时，老和尚还是依依不舍的，他说：“我年事已高，我们两个今生当中肯定不能再遇到了，但是你是一个非常有信心的人，我给你传了很多法，你把这个法给藏地为主的众生多传授。”他让别人用架子把他送到恒河岸边，老和尚亲自来送他，然后恰译师也是不得不离开，他特别伤心地离开了。后来他来到藏地，也讲了很多他上师的故事，把妙法传到了藏地。

当时看到恰译师的故事，感觉当时他为了求法不惜生命，不然在那样的战乱的时候，如果是旅游观光的心念的话，肯定是不敢的，而且也特别危险的。但是为了求得正法，在世间的一些痛苦反而变成一种快乐、一种精神的动力。这一点自古以来，一直到现在，很多都是这样的。所以不管是去印度求法、还是在藏地求法、在其他地方求法，其实求得正法是很重要的。因为在求的过程当中，可能会有一些痛苦，当然现在看来也没有前辈大德的这些苦难；求法当中的无吃无穿；甚至有战乱的恐怖；毒蛇的威胁、猛兽的危害，这些几乎没有那么严重。所以我们一些区区的痛苦，为了求得正法，应该值得接受。

而且在求法的过程当中，遇到一些不顺，遇到一些伤感的事情的话，也应该值得欢喜。因为依靠这种痛苦能遣除我无始以来所有的罪业，我无始以来漂泊在轮回当中没有任何意义，可能我失去了很多头目脑骨髓，而我为了求得大乘佛法，在这个过程当中，不管是别人对我的诽谤也好，我个人的身体不好、心里的不快乐等等，这样也是一种消业。

有的人说：“没事没事，虽然痛苦，消业消业，没事没事，我就忍着吧，现在暂时来讲还是能坚持，不过多加持多加持，让我不要痛苦。”呵呵……刚开始听起来这个人修行还是不错的，然后到最后让我不要痛苦（众笑）。

刚开始，让我为了痛苦转为道用，痛苦不要成为修行的违缘。比如你生病以后再也不学了，然后你遇到一些事情的时候马上就放弃了，这种是痛苦不能转为道用。要先祈祷上师三宝，让我这些痛苦变成道用，不要变成修行的违缘。

如果修行的心力稍稍增强，如果你修行的心力不仅仅是痛苦转为道用，而且呢，痛苦完全能接受，这样的话，供养三宝和一些鬼神，到尸陀林里或者平时供护法和三宝，供三宝以后怎么样发愿呢？

这个还是比较苦啊，我们念护法神时希望护法神加持：“今天我出现各种痛苦、各种不顺利，希望冠状病降临到我头上（众笑），呵呵……”我们现在很多人念护法神、念度母，脖子上戴着各种各样的护身轮，然后祈祷护法神加持这些痛苦不要降临到我头上，但是你修行比较好一点的时候你就开始祈祷护法神，“让我得痛苦，所有众生的这些病苦降临，很多不顺能让我承受。”

刚开始美国有一些嬉皮士，他们是反传统的、对抗一些西术的。很多年轻人觉得特别有意义，当时一段时间变成了一个非常苦的流行文化，特别好的，可能现在也是这样的，很多年轻人有时我们也没办法接受。

那天我住在成都，我下面有一个美食街，街上下午开始就在排队，基本上排队的都是年轻人，都是二十多岁，三十多岁的几乎没有，全是些大学生。吃的是各种味道，有的是特别酸的味道，有些好像是不净粪的味道一样的那种（众笑），有些像呕吐物的味道一样。有一次我特意去吃了一次，然后里面也有素的也有荤的，有和土豆相关的，我吃了以后很想吐，但我看身边的那些年轻人津津有味地吃着，特别开心的，尤其是疫情刚刚稍微开放，那个时候有特别多的人一直在那里吃。我有时候想，这些年轻人能把痛苦也这样看的话，这也是一种很有意思的行为。

我们平时是不敢的，让护法神和三宝加持，让我遭受痛苦的话，很多人不是这样的，包括一些年龄比较成熟的人，对平时传统的饮食是愿意接受的。但是对于特别苦的、辣的、酸的、比较稀奇古怪的味道很难接受的。我到现在为止连吃榴莲的勇气都没有，每次想吃：“嗯，不行不行。”我1999年去泰国的时候也不敢碰，然后现在也是这样的。我试了好几次，但一直不行。平时我在这方面还是可以的，但是不知道榴莲一直跟我没有缘（众笑），凡是遇到时，有点想吐的感觉。

所以痛苦对有些人是非常可怕的事情，但痛苦对有的人来讲，确实他把它看成特别好的一种修行的机缘。你看心力比较强的时候，还要不断祈祷“上师三宝加持我，让我降临恶缘。”恶缘里面有疾病等各种危害，当然没有一定心力的话，你可能刚开始祈祷护法神给我降临，然后（违缘）来了以后，我不敢接受不敢接受，又开始祈祷护法神把这些遣除（众笑），有这个可能性吧？呵呵。看你的修行的能力，我觉得应该是一种修行的境界吧，断法也是这样的。

痛苦来的时候，不管任何时候，不管什么样的痛苦来你就有一种欢喜心，有一种愉悦的确信，这样一种把握。这确实是很高的一种修行方法。虽然我们每个人不一定有这么高的境界，但是我们要知道痛苦来的时候，如果方法运用得很好，也许是更好的。

以前我们在人生中很多事情，当时接触痛苦时确实是难以接受，比较糟糕。但后来，因为这件事情的原因，对你的整个人生来讲，如果用得好的话，还是很好的，这一点大家应该确信不疑的。

所以对于接受痛苦的这种方法，即便不能欢喜接受也不要特别排斥，天天祈祷：“嗡舍智沃哲达纳纳萨瓦夏中纳夏雅东吧雅吽吽，啪_的，啪_的！”因为他想“吽吽，啪_的、啪_的”的时候，把所有的疾病、违缘遣除去，一直“吽吽、啪_的、啪_的”。如果按照真正的这种方法，让众生的这些痛苦全部到我身上，让我来承受的话，那就非常棒。当然看你的心力，心力还是特别的关键。如果我们不断地串习，深入去修行自他交换，这种人应该是没有问题的。

所以，对于这些道理，大家要深深地思考。今天是星期五，下个星期一、二都有课，明天、后天没有课。今天讲到这里！

小编提示：善始善终，打卡回向，写出收获，送出礼物。（文字未定稿，仅供参考！）