前言

了知众生的颠倒状况后，佛陀进一步引导我们观察：

心没有真实的本体，心的本性是什么？

推妄识无体

阿难对佛陀说：世尊，我是您特别宠爱的弟弟，我内心也对佛陀充满了爱，因此出家。此处的爱，不是世间的染污爱，是信心的表达。凡夫有染心，没达到纯净的状态，所以用“宠弟”。由于阿难敬爱佛陀，眼见佛陀相好庄严，心生欢喜才出家。

阿难说，我不是唯一供养、承侍、顶礼您的。乃至遍于恒沙国土的善知识我都会供养承侍，没有分别心。并且行一切难行能行，难忍能忍。不管我行持六度万行、恭敬如来，都是用这颗心。

如果这不是我的真心，那真心到底是什么？

不仅阿难依靠的是这颗心，很多谤佛法僧、谤因果的人，及永断善根的众生也是依靠这颗心。

生起善念也是这颗心，生起恶念也是这颗心。如果佛陀说这不是我的心，那我不就变成无情之人、无情法，成了龟毛兔角了吗？如果没有心，那到底谁发菩提心，谁发善心行善法，谁堕落，谁成为一阐提众生？

【离此觉知，更无所有】

如果离开了能觉受感知的心，我不就变成无情法了？没有了能知所知、能缘所缘，这是很恐怖的事。

佛陀为什么说这不是心呢？我实在非常害怕。如果佛陀说没有心，那不成断空了，在座的大众也都会疑惑不解，请大慈大悲的佛陀垂念我们，一定为我们开示，遣除众生的无明愚痴。

当年两名小乘比丘依止阿底峡尊者听法时，尊者刚开始讲述共同乘的防非止恶等法时，他们非常欢喜；讲到大中观法要时，说无有佛、无有心、无有众生，他们听了非常恐怖——佛没有了，我没有了，我的心没有了，一切都没有了。于是惊恐地捂着耳朵跑了。

达摩祖师著的《无心论》中有十几个问题，探讨如果没有心，我们怎么能了知万法实相。并以比喻进行回答：天鼓虽无心但可自鸣，依靠众生福报，发出无常苦空无我的四谛法音，传授如来教法；摩尼宝珠虽无心，却可满众生所愿。《入行论》中也说，如摩尼宝、如意树虽无心但可满众生愿。

阿难因世俗之心沉于颠倒，无法明白无心之理。《大般涅槃经》云：“方等亦如是，智者为甘露，愚不知佛性，服之则成毒。”于大乘空性法门，智者如果能接受，就像甘露滋润苗芽般，很容易消化而成为养分；而愚者则接受不了，如服毒般，其结果不堪设想。学习中观时，如果没有以缘起性空的道理结合，就如龙树菩萨说：“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇。”会出现颠倒情况。

《楞严义贯》简释“阿难述怖求示”：

阿难在此又是以诉诸感情为武器开始。又其论辩之举证，为从初发心，乃至成佛，都引证了：若非有心，即不能为善，乃至造极重之恶，亦须有此心……意思是阿难以感情为基础，问佛陀：如果我没有心，怎么对佛陀生欢喜？怎么感受到与会大众生起善心？世间众生怎么有解脱心、阐提心？

【于师子座】

佛陀说四无畏之正法无有畏惧，所以要表示坐于狮子座上。狮子以狮吼声表示立于不败之地，没有任何恐惧。邪魔外道听到狮吼声，如群兽恐怖惊惧不敢动弹。

【摩阿难顶】

佛陀为何摩阿难顶呢？

摩顶并不是活佛独创的。在经典中如来摩顶表示三意：一是授记，如十地菩萨得授王权灌顶；二是安慰，如阿难受大惊怖后，佛陀安慰他不要害怕，就像小孩子睡不着时摸摸头；三是重要的加持，如上师为弟子摩顶或者以经书加持。

此处是后二者——安慰和加持。阿难觉得自己成了没有心的人了，非常恐怖。本经属密部教典，所以有加持、以心印心，让其获得安慰的含义表达。

【而告之言】

开始为阿难宣讲无上甚深法和无生内容。

【诸法所生，唯心所现。】

万法都是依心而现。一旦一个人心清净，则所见国土就清净；一旦心隐没，则面前的一切景象都会隐没。众生获得不生不灭的境界就是得到坚固心，就是佛要转的最甚深的空性实相之法。

【一切因果，世界微尘，因心成体。】

一切因缘果报，大到须弥日月，小到尘埃，皆是唯心所现。这就是众生的习气妄现。明白三界唯心、万法唯识的道理后，就明白无有独立堪能的境界。

此处进一步分析，既然心外无境，那有没有实有的心呢？首先抉择：一切外境是心的显现。

当人道众生的福报功德成熟时，心前就会呈现人间种种景象；当地狱苦果成熟时就显现地狱景象。所以，天堂地狱并不在外，而在自己的心上，此即万法唯心的道理。但唯识宗抉择到万法唯心后，会执著一个实有的依他起识。

此处，佛陀更想让我们明白，证悟的心也是无实体、自性光明的道理。这就是大圆满的直指。如法王如意宝曾说，如果我们抉择到唯心，再抉择大圆满是非常容易的事。

如何抉择心也了不可得呢？

佛陀说：阿难，一切世界的所有，小至一草一叶、一丝一麻乃至一个微尘，如果追溯其根源就会发现每个法都有自己的体性。意思是追其根源，粗法由细法组成，细法再分解由无分微尘和无分刹那组成，即一切对境法都是由无分微尘，一切心识都是无分刹那组成。

【纵令虚空，亦有名貌。】

纵使是什么也没有的虚空，也有其自己的名称相貌。无质碍的状态，就是虚空的相貌；“虚空”，就名称。

【何况清净，妙净明心，性一切心，而自无体。】

何况众生相续中本自具足而无有垢染、微妙稀有、清净光明的心——能为一切法所依并周遍一切的心，怎会没有本体呢？应当是有的。

明心，是具有自性光明的心。性一切心，即体性平等，为一切法所遍，不为一切法所染，自性是常乐我净波罗蜜多的本体。

交光大师解释说，这一段有承上启下的作用。佛陀先是安慰阿难，说心并非没有本体，只是它的本体存在方式有点特别而已。接下来是进一步开示，也是直指。

佛陀对阿难说：如果你到现在还固执地认为，这个能分别、能执著、能推断、能明觉的‘知性’就是心，那你要对以下问题有所了知。当这颗分别心远离了色、香、味、触四尘，是否有一个独立的体性存在？

执，是固执妄识为心。吝，是吝心，不能放舍。分别觉观，缘粗虑为觉，内守幽闲为观。就是缘对境起分别的意思。

【所了知性】

生起妄识的分别，也属于妄识的本体。

【必为心者】

这就是阿难的一种执著，他认为能推断这种明觉就是心就是真心。

【此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。】

如果此心是真心，应该远离色声香味诸尘的对境。六尘或四尘是有为法的自性，而心的本体是远离有为法的本体。阿难以为心有的独立自主的本体，这都是妄计分别，同时也代表了世间众生的分别。

此处有几个词要着重辨别：

【诸尘事业】

缘尘境产生分别、执著和执取之心。所以要破幽闲之境，即内守悠闲——宣化上人解释，外道以为自己达到了无我的最高境界，但只是内守五识的见闻觉知，以为自己不被外境所扰，所以有独头意识——第六分别识，它还是有执著，只是不易察觉而已。他们其实落在了执著空也是顽空——执著堪忍实有的空。

所以，内守幽闲，去执著诸法是不对的，还是分别妄心的执著。

【色尘味触】

此处用四尘而不是六尘（多了声和法），为了较鲜明地表达。事业，指营业之初曰事，事办之后曰业，即六尘事业。在我们执取时认为有一个对境的本体，叫事业。

【别有全性】

认为有一个全然的自性，这还是阿难的观点。

佛陀问阿难：你正在听我讲法，先是声尘起作用，进而心生种种分别；当你眼见如来身相时，是色尘起作用而心生分别；当如来散发妙香，是香尘起作用而心生分别。但如果五根前的见闻觉知全部消失，分别心就会内守于幽闲寂静的状态，但这并非真心，只是镜中影像般的细微法尘而已。

分别心就是内闭幽闲、暗流涌动。说白了，是色声香味触诸事业之外，内在有一种独头分别——第六意识。五根识即便封闭隐没，第六意识还是会起现分别，如同我们梦中单起第六意识而做梦。

【纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。】

独头意识有散乱的念头、颠倒的念头、梦境的念头、入定的念头，这些都是第六意识的功能。纵然见闻觉知都灭掉，只剩第六意识，它还是会对法尘起分别想。

【我非敕汝执为非心。但汝于心，微细揣摩。】

佛陀说，我不是强行责骂你，在执著“心”还是“非心”，但你要细心揣摩分析一下自己的心到底是什么？

【若离前尘，有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。】

此处有两种假设。

第一种：如果你的心远离了前尘——没有缘外境的色声香味触，内在独头意识只是缘法尘分别，但这是你的真心吗？

第二种：分别心的自性已经离开了前五尘了，没有了前五尘分别心的本体。变成了无有五尘的本性，只是前尘留下的影像，没有前尘的因缘，它并非真心，只是如影像般的法尘。而你现在就开始执取了。

就像有的人说：我没打座时还没想什么。一打座就想：下一顿做什么饭……什么都冒出来了。

【尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角】

如果前尘灭了——不是常有，是刹那生灭。则随着它的心也一起变化而灭掉。

如果没有前尘——前尘在下刹那已经灭了，那按照阿难的执著，心就变成了龟毛兔角，法身也变成断灭。

【其谁修证，无生法忍】

到底谁能修、谁能证呢？无有人修证无生法忍了。

这里有一个正反辨。阿难认为执著对境、分别感受的心，就是真心。佛陀为他剥离，如果前尘不存在，剩下的是什么？就是独头意识，难道独头意识是真心吗？再次分析，独头意识只是对前尘影像的执著。日有所思，夜有所梦。

但如果认为独头意识是真心，那分析其对境：真正的对境是来源于前尘的色声香味触，是刹那生灭的。既然前尘没有，心就没什么能缘取的，既然无法执取，心就变成了龟毛兔角。那谁来证成得法性，谁获得无生法忍，谁来修道？

就是以子之矛攻子之盾。阿难认为正在分别的心是真如心。佛陀分析：对境前尘灭时，心也灭了。能所互相观待——对境灭，则没有能执著对境的心，那你的心在哪里？

本来我认为对境有，所以心有。但佛陀观察对境没有，心也就没有了。既然心没有，那心的本体到底是什么呢？

章嘉国师在翻译藏文《大藏经》时讲，如果离开前尘，还有一个执著对境的分别心，这颗心因为离尘的缘故，则成为无实法。心若成为无实法，前面的尘只是影像而已。影像也是无常变化，心则变成龟毛兔角，法身则有断灭的过失。那谁修无生法忍呢？

我们一般是观待对境而执著有境。佛陀观待对境没有，所以有境也没有。反过来破斥我们由心而住的实有执著。

大众知非无辩

因为佛陀宣说无常的心不是真心，真心不观待对境，它是常乐我净的大无为法。此时，与会大众默然，哑口无言。好像什么分别念都失去了，被棒呵住了，觉得很稀有。

一般大众此时有两种想法：一是彻底迷糊、自失了；一是有所觉受，有所感应。因为心性无法用文字表达，再无法争辩。默然自失更多地表达了一种内心相应，被棒呵而获得觉受的自失状态。

【世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉】

世间一切修学人，虽有人已现前九种禅定，却没有得到漏尽的阿罗汉果位，皆因执著生死妄想。只要是轮回中的四禅八定，仍属三界，没有认知心性。

世间四禅八定——四禅：初禅获得“离生喜乐地”，二禅得“定生喜乐地”，三禅得“离喜妙乐地”，四禅得“舍念清净地”。

八定：由四禅天的定，加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处。

九次第定：在八定的基础上，加一个灭尽定——灭尽受想心所。有的说，八定中包括了前四个（四禅），九次第中包括了八个（八定）。

【皆由执此生死妄想，误为真实。】

所以这些人仍然执著心的实有存在，执著生死心，以此误为真实。阿难你现在虽然多闻，但应修法生起正见。有的人虽修四禅八定，但无有正见，也无法获得涅槃，无法出离生死。

这就是不得涅槃的两种情况：一种有是有闻无修，一种是有修无见——更严重一点，就是盲修瞎炼。

如此，无法获得阿罗汉果，无法出轮回二边，无法摧毁二障四魔，无法成为出有坏。阿罗汉就是出有坏，藏语“扎炯巴”，即解除一切颠倒。这就是世人的情况。

显示所遗真性令见如来藏体

阿难听闻之后，再次哭泣，并五体投地，长跪合掌，表达自己的本心（有点像表白）：自从我跟随佛陀发心出家，一直侍奉佛陀，被佛威神之力感动。心中常常思索：是否自己不必辛勤修行，将来佛陀一定会赐予我大智慧和大定力的。

这是很多人想要寻求的捷径——我就跟着上师，不用修。或者我就当上师的侍者好了，不用修行。

【不知身心本不相代】

我不知道我的心与佛陀的心不能互相代替。当然亲近佛陀善知识，会获得很多成就的机缘，但自己要与法相应，自己修行才能悟。

【失我本心】

就失去了认识本心的机会，坐享其成，天天等着天上掉馅饼。

【心不入道】

身虽出家，心不入道。没有精进心，没有求真如心，而不入道。

【譬如穷子，舍父逃逝。】

如同富人家的儿子，舍弃父亲的财产，情愿出走变成穷人，非常颠倒。

今天阿难才知道：我虽多闻也无用，我一定要修，如同食物再美妙，不吃不能饱。

《华严经》云：“终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，多闻亦如是。”

阿难祈请：世尊，我等如今被烦恼障和所知障缠覆，主要是由于不知寂灭、恒常的心性。惟愿世尊哀愍我们这些可怜的众生，启发我们微妙明心、开启道眼。

【哀愍穷露，发妙明心】

穷，没有法宝。露，没有栖息之地，露天而睡。意为无有安身立命之处。也指无有楞严定为“穷”，无有楞严法为“露”。

我等众生缺乏楞严大定，功德匮乏，如同赤身裸体一般。祈请佛陀要开我等道眼。

佛陀从胸间涌出无量百宝光芒，卐字有百千种颜色。卐字，在汉传和藏传有不同的写法。汉地是左旋，藏文是右旋，主要代表吉祥万德庄严的符号。当佛陀胸间出现卐字时，代表功德圆满，吉祥顺成，增长成熟，具喜乐之相。

卐字放光后，接下来显示真心。

由胸中卐字，表示以心印心，万德庄严，功德圆满之意。整个卐字，不仅照娑婆世界，而且照十方微尘、无量佛国。

此时，从如来顶遍至十方，回旋到阿难及大众顶上，从卐字宝光，能摄持一切众生，上至诸佛，下至阿难及所有众生，开示如来心性。

卐字表达涌出宝光，是要表示佛陀要表现自己的根本正智，开示于大众。

佛陀告诉阿难：现在要为你树立大法幢了。

什么大法幢呢？首楞严王三昧定大法幢。

大法幢可以摧毁一切邪魔。不但为你，也为十方一切众生，展示如来最微妙藏心真如之本性。

这个藏心真如，众生个个本具，但要经如来展示，所以称为微妙密性。

众生得知此微妙密性，可获得清净眼、得无上智，相应深寂离戏光明无为法。

真正树立法幢的内容，我们明年学习。

以上学完十三节课的内容，是个很好的缘起——树立大法幢，愿佛法兴盛，众生都获得明性的觉受。

1、为什么要证得无生法忍？

2、如果认为能分别、能执著、能推断、能明觉的“知性”就是心，有何过失？

3、万法唯心，心是不是实有？为什么？