庚四、不依心识而依智慧

前后是有次第的，依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义，依智不依识。前面我们已经讲到了关键的地方是了义，从这里出发，只有连接了了义才能通达第四个，因为第四个是根据了义而来的。如果你错乱了次第是不行的。

一定要依止了义，依止了义的方式有两种，此处其实已经无限接近实相了。虽然无限地接近实相，但是对了义法的态度或者你对了义法的认知有两种：第一是依靠心识来认知了义，第二是通过智慧来现证了义。应该依止哪一个？和前面一样，对于我们来讲，刚开始要用心识去缘了义的总相，然后在这个基础上知道用心识缘的了义不究竟，所以我们一定要追求通过智慧来现证了义。虽然是了义的，但是以分别识去缘和以智慧去缘，完全不一样。如果用分别识去缘了义的法界，那么只能叫总相；如果以智慧去缘，就叫各别自证。哪一个更究竟？当然是依智不依识了。

我们在实修了义的时候，暂时肯定是要通过心识去缘了义，这一点毫无疑问。凡夫人如果不用心识去缘了义，根本就没有其他的办法，没有圣智怎么可能不用分别识去缘？但是我们要知道这是不究竟的，不应该满足于通过词句、分别二取心实修了义。我们的分别识是能取，了义是所取，不依靠二取分别心去缘了义法。

“而依无二智”，应该依靠无二智，我们一定还要在这个基础上趁热打铁，更进一步去证悟无二智。应该有这样很明确的思想和途径，因为我们已经接近实相了，所以不应该满足，我们要继续的观修。

上师也给我们讲了悟入无二智的窍诀和资粮，还有它们的障碍是什么，比如修金刚萨埵忏悔、修曼扎积资、修上师瑜伽强烈的祈祷，通过这些修法帮助我们现证实相。因为有时我们修了义突破不了，就只有依靠信心去祈祷上师了，通过上师的加持强力地证悟。从分别念一下子过渡到无分别智还是有难度的，所以我们要经常修福报，不断地圆满资粮。虽然我们通过分别心积累资粮还是一个戏论，但毕竟这是顺缘，如果你的福报深厚，就比较容易突破障碍，罪障很少也比较容易证悟实相。因此我们要多管齐下，一方面通过教理不断地闻思，对于了义的教法非常熟练，再通过积资净障、祈祷上师，或者修持生圆次第、大圆满等法要，强制性地安住，在这个基础上就可以趣入无二智。

所以这个次第很明显，通过依法不依人到达依智不依识，对了义的法不应该满足于依靠心识去了知，而是应该发愿用智慧去现证才对。

“有缘”的“缘”字是什么呢？不是有缘的弟子等缘分的意思，此处的缘是缘取、执著的意思，有缘就是有执著的意思。什么是有执著的本性呢？分别识，我们的心识就是有缘的本性，即有执著、缘取。“二取自性心”，有能取也有所取，我们的心能够取外境叫做能取，所取就是我们的心所取的对境。有些道友可能不懂二取是什么意思，这是佛教的术语。

“二取自性心，彼缘彼虚妄”，不管用二取自性心缘什么，缘瓶子、缘瓶子的空，或者缘光明、缘了义、缘有实无实，只要是分别识在缘，“彼缘彼虚妄”，怎么缘都是虚妄的。你说我缘的是应成派的大空性，对不起！这还是分别心，只要是分别心就是虚妄的，因为是二取心就是虚妄，只不过这个二取心靠近于实相，而并不是说其本性就已经是实相了。

所以分别心有靠近轮回的部分，也有靠近实相的部分。我们现在通过分别心去闻思中观或者学习甚深的教理，其实是随顺于实相，随顺于解脱道的，但还不是实相、解脱道，也不是纯粹的分别心，这要分清楚。

有时候我们说，我们是分别心没办法现证实相……虽然没办法现证实相，但是可以随顺于实相修行，这是可以有的。但是我们说我缘的是实相就一定是实相的心，这也不一定，我们的本质是分别心，但分别心可以去缘肮脏庸俗的法，也可以去缘世俗菩提心、究竟实相，这样一缘就靠近、随顺、相应了，它有这样的功能。

“彼缘彼虚妄，不证法性义”，如果我们不能突破，就不证法性义。有时我们通过分别心产生了一些小小的感应，比如有一天打坐很舒服，就觉得不得了了，今天是不是要证悟空性了？如果只是分别心的话，那永远只是这样的状态。我们绝对不能以此为足，在没有真正的现证之前，得到了一点感应，真正来讲如果不注意就会成为歧途，在很长的时间当中原地踏步，落入这样的陷阱里面。所以在没有现证之前，无论产生什么感觉，缘什么法都是虚妄的自性，因为其本性是分别心，所以得到一些小的感应没有什么，不能执著它。

“缘有实无实”，不管我们执著有实法、柱子瓶子，还是执著无实法、无柱无瓶，或者柱子瓶子的空性。“缘二缘非二”，“二”即有无。“非二”即非有非无，不是有边不是无边，我们感觉这是不是就是大空性了？“缘非二”，如果你认为有个非二的对境而缘非二，“如何缘亦缘”，怎么缘也是缘，即便是应成派的观点也不能执著，就是说空性也空，大空性也空，乃至于认为大空性空的心识也是空的。像这样不能有任何的执著，一点点都不能保留，只要保留了一点就是属于戏论、执著。

我们学习中观，对所有的法都要不留情面地破掉，连佛智也要破。为什么呢？不是说我们的能耐大到可以把释迦牟尼佛的智慧也破掉，而是说我们分别心面前出现的所谓佛智的概念要破掉。因为现在已经不是成熟根机的阶段了，已经是要趣入实相的阶段了，情况已经不一样了。刚开始的时候当然不能破，刚开始是建立建立再建立，比如建立对佛的信心和我要成佛的思想，然后为了成佛不断地积资净障，在初级阶段必须要建立。但建立了一定的时间，时机成熟了，可以进一步趣入实相的时候，对于这些方面要知道是无自性的，不能再执著了，但是你刚上来就不执著那是不可能的。

所以修法的次第我们要反复学才不会搞混，否则刚刚学习的时候会非常困惑，有时说有，有时又说没有，今天建立了，明天又破了，到底有还是没有。其实佛是最清醒的，其他的道友学得也很清醒，知道这是在讲什么，但是如果我们没有好好学就会搞的很乱，一旦理顺了之后，就永远不会乱了。就是这样的一种自性。

就像有些地方说只要你学会了游泳，怎么都不会忘记，再也不会沉到水里去一样，只要你懂了之后，虽然有时忘了词句，但是思路很清楚，知道这是什么状态下讲的，那是什么状态下讲的，只要按照这个修法去做就行了。

在二转法轮的时候，永远不能建立任何法，什么法都不能建立，它是破因，必须一破到底。如果认为二谛、空性需要保留，如来藏不能破，对不起，什么都不能保留，只要一保留，“如何缘亦缘”，缘有实也不行，缘无实空性也不行，缘有无不行，缘非有非无也不行，你缘什么法都是执著，只要缘取就是魔境。

这是广义的魔境，不是指着魔了，变成波旬了。这里的魔境是广义的，只要是不相应于实相的，只要是分别念的状态都可以称之为魔境。尤其你执著的时候就称之为魔境，因为虚幻、不真实。“魔”是障碍的意思，你执著它就是障碍，障碍什么呢？障碍你趣入于究竟的实相，障碍你从凡夫到圣者，这不是魔是什么？如果你不放弃它，它就会成为障碍，障碍你趣入圣行，按照了义来讲就是魔境。

“此乃经中说”，这在了义的《般若经》、《宝积经》等佛经当中讲了很多。

二转法轮下手一定要狠，不要保留任何东西，只要我们掌握了正确的方法，没有什么可怕的。因为破的是我们的分别智，破的是第六意识前的概念，根本影响不了也破不了佛的智慧。我们不用担心，完了，释迦牟尼佛没有智慧了，我今天破了佛智。永远不用担心这个，我们破的永远只是我们分别识面前的概念。我们对于佛智的错误认知需要破，真正证悟之后就不需要破了。

从这方面而言，什么都要破，即便是空性的概念最后也要破。但是破的时候要有次第，先破有边，再破无边，否则一下全部破完了，都不知道为什么要破。

这些在佛法当中越学越会知道，自续派讲的很有必要，应成派破自续派的观点很有必要，三转法轮宣讲如来藏也很有必要，这方面一一去学的时候，就会对佛法的道理越来越欢喜，越来越产生定解，非但不会一头雾水，而且越来越清楚，就像云开雾散一样，而不是越学越钻到大雾里面，最后不知道在哪里了。

刚开始学佛法的时候，就像钻到雾里去了一样，不知道这是哪？这是二转法轮还是三转法轮？到底是破还是立？一头雾水。当你再学下去，雾就散了，越学雾散的越多，最后雾会全部散开，一看这么清净！但到了这一步还不行，这还只是分别念的清净，必须要通过无分别智让它更加的清净。这就要依智不依识，目前只是见解上的清净，在观念上理清了不会再有雾水，但是分别念本身还是在雾当中，虽然你认为出来了，但还是在雾当中。

就像好几层梦境，你觉得你醒了，其实是从第三层梦中醒来，你还是在第二层梦中，还要进一步地从这层梦中彻底醒来，这就必须要依智不依识。现在自认为见解很纯净，觉得云开雾散了，好像对于有部、经部、唯识、中观、密法、显宗、光明、智慧、中观体系、如来藏体系都很清楚，但还是在缘取当中，从分别识的本身来讲仍然是在雾中，这就必须要通过依智不依识，彻底地从最后一层梦境中出来。

“依凭何破立”，不管依靠什么破什么立，即便我们遮破了有实法，建立了无实法；遮破了显现法，建立了空性法；遮破了客尘法，建立了如来藏，不管怎样有破有立，“无法坏所缘”，这些破立都无法毁坏所缘，还是在缘取分别当中。无论是观现世量还是因明，只要还在破立当中，依靠这个理论作为基础可以，但是单单通过它来证悟实相是不行的。还有通过词句、分别念也不行，必须要真实地离开这样的状态。

以前讲过很多修法，比如四步境界、生圆次第、上师瑜伽等等，都是让我们冲破最后的迷雾，前提是我们的条件要具足。如果你的见解很深，再通过这些法要去观修，很快就可以成就了。

怎样才能解开所缘呢？“见无破立解”，最后真正能够现证无破无立。首先见解上了解无破无立，再在修行上再现证无破无立，没什么破的也没什么立的。开始的破和立很有必要，破显现立空性，是因为我们要通过空性的思想去远离实有的思想。最终我们要知道，见解圆满的时候没什么破立的，应该安住在无破无立当中。

离开了一切的所取、能取之后，自然的智慧自然而然就会显现出来。为什么呢？因为按照了义的教法来讲，所有的众生本来离戏、本具光明。为什么不现证呢？就是因为能取和所取，但是能取和所取的厚度不一样：现在我们耽著的世间法，就是最深重的能取所取；有些是逐渐轻微的，比如开始知道一切万法是无常、刹那生灭，虽然还是能取所取，但比刚才的轻微多了；然后知道一切是唯识所现，虽然还是能取所取，但是已经慢慢出来了，变得更轻；最后再把唯识破掉，安住在空性中，这还是能取所取，但已经开始接近于究竟的无能取所取，因为佛法的教义本身就是告诉我们没有能取所取，虽然现在我们的心还在能取所取，但是知道了心识本身是无有能取所取的；然后再告诉我们大离戏、如来藏。

真正障碍我们自然智慧的就是能取、所取的分别念，但是能取、所取分别念本身的厚度不一样，所以我们要通过不断地学习、观修，让能取所取的力量越来越弱，所执著的东西越来越细微。首先最粗大的对我们伤害最大，直接导致了轮回，然后越来越细微，最后到了通过我们的心识来修了义的时候，二取已经很细了，然后通过修行的力量再进一步就可以突破，最后最细微的通过心识缘取了义的部分也没有了。离开了最终的能取所取之后，自然智慧自然而然就会显露。为什么会自然显露？因为它本来就有，只不过被你的二取分别障碍住了，所以当所有的能取所取都没有了，为什么不显露呢？一定会显露的。

这时我们就知道了，我们现在所修学的理论、体系、纲要就出来了。为什么要有四宗或者显密的次第、依法不依人乃至于依智不依识？为什么我们要生起出离心、修持菩提心、空性等等？这些都是慢慢地让二取的力量弱化，最后到消亡，这是在一个大减法当中慢慢去减掉的。也许减到最后就突飞猛进了，减法一下变成除法了，开始加速了。

这种状态就是我们现在的分别心在障碍而已，学到最后就会知道，分别心的障碍本身就是假立的，我们不需要那么担心，也不需要那么忧愁，因为无论它的本性再怎么显现，障碍还是无自性的。只要了知了这个，基本上就有把握了，心就不会慌了，就有了安全感。

我们找到根源了，现在只要一步步去做，就像已经把这个贼堵到房间里了，反正只有几间房子，一间间去搜一定能抓到，已经有了把握，不会太慌张了。以前不知道在哪里，他满世界飞，你满世界追，现在知道他在哪个地方落脚，把他堵在里面了，虽然还没有抓到，但是已经快了。

我们学习了义的教法，最后就会知道无论分别念再怎么厉害，它的本质就是佛性，如梦如幻的，知道之后他的信心、勇气就有了，自信心也出来了，他就不会像以前那么慌张，而是有条不紊地做。我知道你在这儿，现在我要再观察一下，看一下上师讲的证悟空性实相的条件还有哪些没有圆满的，我就按照上师的指引，慢慢地一步步地落实，忏悔、积资净障、上师瑜伽等等，做了之后肯定会现前的，越修肯定障碍越少。

“遮诸四边戏”，遮除了四边戏论，“此说殊胜智”，所显露的就叫殊胜智慧。四边的戏论，所有的二取分别念都在里面，如果把二取分别念、四边戏论遮除了，最殊胜的智慧一定会显露出来。

我们在证悟之前，没有通过智慧去现证了义的时候，“如盲前日色”，就像一个盲人看不到太阳，也看不到太阳下面的色法，“凡夫前未见”，凡夫人也从来没见过一切万法的实相。对从来没见过的东西，“如何思不知”，无论他怎么开动脑筋，把头想大、脑子想干，就是不知道什么是实相，在没有证悟之前永远没办法通过思维来了知。“凡愚皆生惧”，凡夫人就生起了畏惧心，因为他们对于离开戏论或者一切万法的空性等，完全不知道是怎么回事，想也想不通。他对于离开一切戏论，最后一切佛、众生都不存在这一点非常畏惧，尤其最害怕的是我没有了，他感到非常恐怖。

开始很恐怖，然后慢慢学了之后可能不太恐怖了，他知道这是需要的，但还是没办法了悟，最后通过不断地加深见解修行，慢慢去领会它。

破诸边之理，

上师窍诀力，

如得目自见。

就像盲人看不到太阳下的色法，再加上畏怖，怎么办呢？是不是完全没有办法证悟呢？也不是。

“然依真圣教”，应该依靠教证，“破诸边之理”，依靠理证，“上师窍诀力”，通过窍诀力，“如得目”，好像得到了眼睛一样，“自见”，有了眼睛自然而然就会见到日光下的色法了。

所以是不是完全没办法现证呢？不是。虽然我们在证悟圣地之前都还是分别心，但分别心本身也不一样，虽然都是执著，但是执著的方式也不一样，有些是随顺于轮回的，有些是随顺于解脱的。我们现在首先要依靠真圣教来闻思，通过闻思《般若经》、《中论》、《入行论》等的教义，“破诸边之理”，然后通过圣教当中给我们讲的远离诸边、破一切戏论的理证，一步步推理，我们了知之后有了一定基础，有了见解之后，再加上殊胜上师的窍诀，上师给我们传如何修空性、密法等窍诀。除了修持这些之外，其他积资净障等方法也包括在圣教、诸边里面，尤其是窍诀力中，比如通过什么样的方法可以很快积资净障，或者修行时通过什么摄持最快等等，或者怎样通过上师瑜伽、祈祷上师的方法得到现证，这些都是窍诀力。把这些圆满了之后，“如得目”，最后就像得到了眼睛一样。“自见”，就像盲人见到以前了从来没有见过的色法那样，我们也可以见到以前从来没有见到过的，一直跟随着我们的实相。

尔时得品尝，

佛法甘露味，

百倍信喜眼，

专注佛智身。

那时真正可以品尝到佛法最殊胜的甘露妙味，在品尝完之后，已经现证了，“百倍信喜眼”，他通过百倍的信心和欢喜的眼睛注视着佛陀的智慧之身。字面上的意思似乎是一直用欢喜眼看着佛陀一样，其实这里的佛智身就是指实相。这个实相在哪里呢？不是说我要看释迦牟尼佛的智慧身在哪里，不是这个意思。你自己安住的状态其实就是佛的智慧身，就是通过信心和欢喜心专注于自己的本性。因为现在我自己已经现证了义了，虽然我现在的佛智身可能只是初地的证悟，还不圆满，但是已经属于佛智身的一部分了，如果再进一步把所有的障碍清净之后，就可以现证佛陀一样的智慧。

还有一种理解，初地之后可以见到佛的报身，也可以说是佛陀智慧身的意思。

于此诸正法，

究竟归等性，

得无说确信，

说无尽法藏。

“于此诸正法，究竟归等性”，这时一切的正法在究竟当中都归于平等，那时都证悟平等了，众生和佛、轮回和涅槃、高贵和贫贱、快乐和痛苦等等都是安住在平等当中。凡夫没有证悟平等，看到这些差别就会生分别，这是好的，那是不好的，我要得到这个，不要那个，开始生分别，然后产生烦恼开始轮回。

因此证等性息灭烦恼和没有证等性生起烦恼是相对的。为什么我们会生烦恼？因为我们没有证等性，证悟了等性就不会生烦恼了，因为知道这是平等的，没有高低、好坏、痛苦快乐，如果没有这些分别念，就不会有执著烦恼，没有烦恼就不会造业，没有业就不会轮回。而且自己知道之后再去把这些告诉别人，这就是利他了。

“得无说确信”，最后获得了“无说确信”，不需要讲，也不会急于向别人证明自己证悟了什么状态……。他知道这没有什么分别念，也没有什么可讲的，虽然没办法说，但是内心通过各别自证，完完全全确信这是万法的实相。

“说无尽法藏”，他获得了无说确信，证悟了空性实相之后，完完全全可以宣讲无尽的法藏，他的能力、口才、智慧源源不断地生起，可以针对不同众生的需要宣讲无尽的正法。成佛之后就会像释迦牟尼佛一样三转法轮，或者宣讲三乘、五乘、九乘等妙法，这方面有非常大的必要性。相当于也告诉我们，如果证悟了了义之后，就可以获得这些殊胜的功德。虽然我们现在还没有证悟，但是也应该通过这样的方式获得一种动力，产生欢喜心。尽管现在可能很痛苦、很烦恼，有时也会想退，但是我们学了这个之后，也会觉得没什么，应该坚持突破这些阻碍，因为最终来讲，只要坚持不懈一定可以通过殊胜的方便获得证悟。

这节课的内容特别殊胜，希望道友们下去之后，要不断地思维，为了证悟不断地积资净障。

今天我们课就讲到这个地方。

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