如何摄取佛法的精华？——索达吉堪布强烈推荐《大圆满前行》

这部论典在1999年译完后，成了我所译经论中最受欢迎的一部。这样严肃的修行论典会受到欢迎，从中可以推知，今天的佛教徒已对次第法门有了兴趣，学佛也渐趋理性。

我曾以开玩笑的方式总结过自己的几个十年：第一个十年，是1987年到1997年，那时我只是致力于用汉语讲法，还不敢直接译写成文字；第二个十年，是1997年到2007年，此时我的心思已全部转移到翻译上，从《百业经》及部分零散教言译起，接着又译出许多大部头经论，《大圆满前行》也在其中；第三个十年从2007年开始，说大一点，是用网络光盘弘扬佛法，与信众广结善缘，将来如果也能圆满这十年，或许我可以问心无愧地说：“我已将三十年人生奉献给有缘众生，尽了我的一份心意。”

说到翻译水平，我不敢说自己译得好，但我的译文基本符合藏传汉传的译法规律，也能准确传达佛教的教义和理念。受益者的肯定，让我深感欣慰。此前的译本我看过。像郭元兴居士的译本，1989年，我就用这个译本讲过一遍，当时感觉文字比较难懂，有点接近文言文。贡嘎活佛的弟子根桑慈诚也有译本，不过他只是译了个大概，并非一字一句翻译的。

因为觉得有再译的必要，所以我就发了愿，并在1997到1999年之间译完。译完后，又经过多次校对，才有了今天你们看到的这个译本。市面上还有其他译本。从英文译过来的汉译本也有，可能是以早年在欧美发行的英文版为基础。不论你喜欢哪个译本，我想，只要能了解并修行到纯正佛法，就是译者的本怀。译完后，我也讲过几遍。藏地上师们讲《前行》一般是一两个月，多也不过一百天。但我最近这次讲解用了几年时间，今年刚讲完，大概有一百四十多堂课。

我曾说：“可能这是华智仁波切著作《前行》以来，后人讲得最细最广的一次，课时最多，历时也最漫长。”传讲中，我发现作者的词句虽然简单，但里面处处藏有深意，所以我用尽了自己最细微的智慧，来分析每一段公案和教证，乃至一字一句。也是上师三宝加持，从头至尾讲得特别顺利，没有违缘。

发心人员把我的讲解记录下来，整理成讲记，也就是《前行广释》，一共八本。学会的人正在学。我在世时，这个讲记不一定会受欢迎，但历史上也有这么一种现象——有些作品，是在作者离开后才受到关注的。因此，如果有诸佛菩萨护念、护法神加持，或许在几十年后，它对修行人也会带来一定的利益。

不论你是初学还是久修佛法，也不论你学的是汉传、藏传或其他教法，前行法都不可不修。

因为前行是一切修行的基础。有了基础的修行，就像掌握了开车技术的人开什么车都行一样，这时候你再修任何法，都是可以的。喜欢高攀大法的人总是不明白，你这样一上来就求大圆满的本来清净、禅宗的明心见性或大手印、大威德的最高境界，不肯修基础法门，不肯积资净障，到头来会非常迷茫。可能这是现今许多修行人最大的毛病了。

不过幸运的话，当你什么时候发现自己不是利根者——利根者另当别论，也想起了以前不愿意听的教言，开始回归，那就有机会了。我了解不少人是这样，他们“从上往下”修：先修最高的，修不了只好闻思，闻思后再修，还是从最基本的前行开始，一步一步地。这时候踏实多了。

遗憾的是，有些人在不修前行的情况下，也修出了一些“成绩”，但他不知道，这就是冰上建筑。冬天湖面结冰的时候，你在上面造一栋楼宇，雕梁画栋，修饰得似乎相当可观。然而一旦春暖花开，冰一融化，它就倒塌了。因此，不修前行的人，修禅修密修任何法，功夫不少下，时间不少花，但终究不能完成一种真正的修行。

这就是前辈大德重视前行的原因。我的经验也证明这一点：三十多年了，在我认识的汉族道友中，重视前行的人，一路修得非常稳妥；不重视前行的人，也许刚开始也会出点境界、相似神通或感应什么的，但后来这些慢慢都退失了，严重的，还对佛法生了邪见。

堪布阿琼是藏传佛教史上了不起的转世活佛、大成就者，他的成就，就是源于对前行的重视和修持。

有一次，他去拜见上师纽西龙多。上师问：“你修持前行的进度如何？”

堪布阿琼说：“上师，我不敢说自己已如理如法地圆满修完了四加行，但较有把握的是，从很小的时候起，我就对世间的荣华富贵看得比较淡……再说对三宝的信心，我认为自己已基本做到了心口不异。”

“噢，能这样当然再好不过……”上师说，“你最好把《大圆满前行》完整背诵下来吧。”

他依教奉行，把整部书背了下来。背完后，又去拜见上师。这次上师显得极为欢喜。以此因缘，后来他的修行非常稳固圆满。

可能是受了堪布阿琼的启发，我们学院也有人发愿背《大圆满前行》，有出家人，也有在家居士。不过后来真正背的时候，有些还不错，但有些刚背到“寿命无常”，就无常了。

背不背倒不要紧，对一般想修《前行》的人来说，能做到常听常看，就很好了。以前有那么一段时间，我的上师法王如意宝要求我们每年学一遍《大圆满前行》。他说：“《前行》不简单，你们每学一遍，心态自然会跟着转变，有殊胜利益。”顶果钦哲仁波切就是每天捧着《前行》，翻个三四页，直到他圆寂为止。

有人说：“前行不是密法，是基础法，老是停在这上面总觉得不好意思。”

也没什么“不好意思”的，修行又不是为了面子。大德们都那么重视《前行》，我们为什么要轻视它？再说，华智仁波切也讲过：这部《大圆满前行》，说是前行，实际也是正行。

正因为如此，在学《前行》的人当中，初学佛的人会觉得受用，学佛一二十年，甚至四五十年的人，也一样受用。

来的路上高院长说起宗萨仁波切。他说：“仁波切去年有一次说，‘我今年50岁，几十年来，我自己修行、也推荐别人修行的教言，就是《大圆满前行》’。”

当时我想，他是1961年生人，去年50岁，我是1962年的，今年也50岁。50年里，从我遇到这部论典，学习并生起信心那时候起，也已开始为人推荐了。这样算来，我推荐《前行》的历史，有三十多年了。

那是读中学的时候。当时我得到一本《前行》，因为得来不易，所以老是想看。老师在上面讲课，我就在下面翻《前行》，结果挨了几次批评。后来又被老师看到，“索达吉，”他说，“你天天看这些反动思想的书……”那时宗教政策还没完全开放，八几年吧，所以我看《前行》是“反动”的。

不过看归看，也只是兴趣，还不算系统学习。真正的听闻，是毕业前在我们当地一所寺院见了我的上师德巴堪布的时候。

当时他正在举办为期一月的“大圆满前行”法会，我跟着系统学了一遍。学完后，我对“人身难得”有了新的认识，本来就想出家的，现在更有信心了，所以发愿出家。发愿后，我回学校取东西。

那时还不想让很多人知道，于是趁天黑，到他们打洗脚水的地方，等我一个要好的同学。他一来我就抓住他，带到墙后，说：“我要出家，不要告诉别人。我参加了一个月的‘前行’法会，太好了，你和云忠益西也学学《前行》吧。”

后来这个同学车祸死了。云忠益西做了老师，成家立业。七八年前他生起出离心，到亚青出家了。现在修行很好。

这就是我推荐《前行》的开端。出家以后，凡是有人问我“要修行学什么最好”，我都会说：“学《大圆满前行》，学《入菩萨行论》。”